優柔不断な読書日記 200711

消費社会の虚飾と隠蔽される都合の悪い真実たち

2007年11月30日（Fri）

言わずもがな、自分アオヤギは東京にある明治学院大学というこじんまりとした大学に通っているのだが、この大学はミッション系・キリスト教系の大学である。

そう、そろそろあの時期なのだ。

遠まわしに言えば、北の国から赤い服を着て都合のよいプレゼントをくれるあの人が来る時期であり、

僕のような明治学院大学帰宅部一人身学科にはつらく苦しい時期である。

そんなんだから明治学院はクリスマスツリーのかざり付けを毎年やっているわけだが、

今日、今年のツリーがお披露目になった。

てか、毎年すごくなっている気が（笑）

なんだか電飾使いまくってすごいことになってるし、ツリーじゃなくて大きな木だし、てっぺんには星形のフラッシュライトまでついてるし。。。

なんだかなあ。

こんなに金かけんなよ。。。

どうせセレブ気取りたいんだろうが、こんなに毎年バージョンアップしていたら収集がつかなくならねえか？

ところで、急に話は変わるが、最近東京はオリンピック招致のキャンペーンがＣＭ、都営地下鉄のポスターなどやたら多い。

僕はこのことに関しては怒りさえ覚える。
どうせ趣味の悪い知事と勘違いしているその周辺が一人で騒いで自分たちだけが盛り上がっているだけなんだろうな。

こんな馬鹿げたこと（０８年に北京オリンピックが開催されるため、またアジアでということには、およそ国際社会の常識からしたらありえない。）
に使うのだったらほかにもっと有用な使い道はいくらでもあったはずだ。

２００７年もあと１ヶ月。

世の中は虚飾ばかり追い求めているようである。

そらいろエレジー

2007年11月30日（Fri）

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ねじ式 (小学館文庫)
つげ義春 (1994/12)
小学館

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うーむ。またもや圧倒された。
「ねじ式」、「ゲンセンカン主人」、「ある無能作家」が好き。

つげの才能に乾杯。

別に丸山真男をひっぱたきたくない

2007年11月28日（Wed）

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排除型社会―後期近代における犯罪・雇用・差異
ジョック・ヤング (2007/03)
洛北出版

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けっこう面白かった。

すごく大雑把にまとめると

ポストモダン・多文化主義・新自由主義
　　　　　　↓
　　　　不安な社会
　　　　　　↓
　　　　排除型社会

という流れにまとめることができるのでは？と思った。

一番興味深かったのは、一見素晴らしそうな多文化主義に対する鋭い批判だ。

どうゆうことかというと多文化主義が進むと、逆に個々の差異が際立ってかえって社会が不安定化し、存在論的危機・不安状態に陥ってしまうと言う指摘だ。

けっこうこの指摘は鋭いし、的を射ているように思えたのだがどうだろうか。

なるほど多文化主義は理想としてはすばらしい。

しかし、現実社会ってほんとうにうまくいくんですかあ？

っていわれれば確かにこの指摘のように人間はそう簡単に物事をうまくいかせるものではない。理屈では図れないものがある。

差異が際立ち、かえって相互の連帯が分断されるという可能性もあるというパラドックス。

それは僕の感覚では東裕紀が言っている「郵便的不安」と言う概念ともつながるし、
その先の管理社会化やゲイテッド・コミュニティとかの話にもつながると思う。

僕たちはなんだかすべて忘れてしまうね

2007年11月28日（Wed）

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寺山修司 [ちくま日本文学006] (ちくま日本文学 6)
寺山修司 (2007/11/20)
筑摩書房

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内田百? [ちくま日本文学001] (ちくま日本文学 1)
内田百? (2007/11/20)
筑摩書房

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を購入。

内田を早速読んでみたが、これは驚いた。

なんだか今まで内田百閒はぜんぜんノーマークにしてきたことが一、日本文学徒、いや日本文学好きとしてちょっと恥ずかしくなるほどだ。

どんな文学かなかなか形容しがたいのはいつもだが、流石漱石の弟子だけあってすさまじく漱石の影響下にある。

それをまあよくとるか悪くとるかは個人の問題だけれど、
漱石が大好きな僕にとっては百閒がなにを文学を通してしたかったか痛いほど、手に取るようにわかる気がするし、百閒は師匠である漱石の文学に心酔していたことも頭に電球がピコーンと光ったくらいよくわかったのだ。

それはなぜかというとまだ５つぐらいの短編を読んでしかないので不正確かもしれないが、百閒の文学世界は漱石の「夢十夜」の世界観を膨らましていったようなニンゲンの夢の世界を掘り出すような文学だからだ。

その文学世界は僕をを困惑させ、当惑させた。

まるでシュールレアリスティックな超現実世界。

「花火」という作品で昼間に花火があがるのだがその描写はどうとっても夜の花火の情景を昼に見ているような感覚に陥れるし、とにかく読むものの現実的感覚をわざと裏切っていくかのような文体なのだ。

僕はマグリットが描く「光の帝国」のような世界に迷い込んだそんな気さえした。

ルネ・マグリット　『光の帝国』

阿佐ヶ谷事変

2007年11月24日（Sat）

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演劇を見に行く。

http://www.laputa-jp.com/zdata/data/samsa/071121.html

寺山修司原作の「さらば、映画よ！」

こういう小さな劇団の演劇を観るのは初めてだった。
ステージと観客席はこじんまりとしたライブハウス程度。
なにより入った瞬間から幻想的な空気に包まれる。
薄暗い押入れのような劇場
セーラー服を身にまとい頭に包帯をミイラのように巻きつけている女や
目隠しをした男があたりをうろついている。
このような異様でファンタジックな雰囲気は生で観なくては味わえない。
芝居もすばらしく終始観るものを飽きさせなく、すばらしいものであった。
演劇というのは前々から興味があったし、奥もすごく深そうなのでこれを足がかりにいろんな芝居を観てみたいと感じた。

やっぱ秋の芸術はすばらしいですな。

ソーシャル・キャピタル論

2007年11月18日（Sun）

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失われた民主主義―メンバーシップからマネージメントへ
シーダ・スコッチポル (2007/09)
慶應義塾大学出版会

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を読む。
ソーシャルキャピタルには以前からロバート・パットナムの以下に載せている２つの作品を読んでからかなり影響を受けているし、非常に興味深い分野ではある。

哲学する民主主義―伝統と改革の市民的構造 (叢書「世界認識の最前線」)
ロバート・D. パットナム (2001/03)
NTT出版

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孤独なボウリング―米国コミュニティの崩壊と再生
ロバート・D. パットナム (2006/04)
柏書房

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パットナムの二冊をすさまじく大雑把に要約すると、
①ソーシャルキャピタルが潤沢な地域ほど民主主義のパフォーマンスが良い（投票率が高いなど）

②アメリカでは昔よりもソーシャル・キャピタルが一般的に減少している傾向がある

という感じ。（ほんとはもっと面白くて伝えたいことだらけだけれど）

んで今回読んだ「失われた民主主義」はどんな感じかというと、サブタイトルにあるように「メンバーシップからマネージメントへ」ということが一番大事で
要するにソーシャル・キャピタルの形態が変わってきとるよという話。

何が変わったの？というと市民の連帯がだいたい１９６０年代を境に「草の根の連帯」から「職能集団への連帯」に変わったよということだ。

つまり、草の根的な、市民運動的な結社、ソーシャルキャピタルが弱まってきて、職能集団、たとえば、全米ライフル協会とかそんな感じの団体が強まってアクターとなってきましたよということだ。

言い換えると、
メンバーシップ（草の根、市民運動系ソーシャルキャピタル）が退潮してきて、マネージメント（職能集団、プロフェッショナルな団体のソーシャルキャピタル）が台頭してきましたよ。

といえそうだ。

なんだか僕としては「うーん。」というなんとも現実的な感じやなという感じなのだが、アメリカにおける「ヒスパニック」の政治団体、圧力団体が力を持ってきてるようだし面白そうだけど、日本とはぜんぜん感覚が違う話やなと思った。

まあ、ソーシャルキャピタルはいろいろな論点があって面白い分野なのでこれからさらに勉強できればいいなと思います。

でも、アメリカで9.11の直後愛国的な雰囲気になったとき、募金が湯水のように集まったという話はなんとも皮肉だ。
やはり人間は外に敵を作ることでしか強固な連帯感を保つことができないのだろうか？

ブックオフでの拾い物

2007年11月18日（Sun）

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ファンダメンタル (新潮文庫)
内田春菊 (1997/02)
新潮社
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下流社会第2章なぜ男は女に“負けた"のか (光文社新書)
三浦展 (2007/09/14)
光文社

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怒濤の虫 (双葉文庫―POCHE FUTABA)
西原理恵子 (1997/01)
双葉社

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でもしばらくは積ん読ですな。

古典に親しむ

2007年11月18日（Sun）

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フロイト全集 18 1922-24年 (18)
フロイト (2007/08)
岩波書店

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宗教社会学論選
マックス・ヴェーバー (1972/01)
みすず書房
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を二つ続けて読む。

濃い。

フロイト全集はすごく良い。
やっぱりフロイトはめっちゃすごい。
一言で言えば、人間の生と死の本質を根源的に捉えている。
しかも非常に読みやすいので理解しやすいのも助かった。（これは訳者の技量なのかもしれないが）
コツコツとフロイト全集を全巻読破するのが非常に楽しみである。

次にヴェーバーの「世界宗教の経済倫理　中間考察」という論文を読む。
用語がたくさんあって文章的にもかなり難しい。
たぶん一読しただけではちんぷんかんぷんだが
時々、よく研ぎ澄まされたナイフのような切れ味鋭い言葉が読んでいて突き刺さってくる。
なんだか、ヴェーバーの宗教社会学ってかなり深いものがある。
なんせ宗教を通して、資本主義のエートスというか「からくり」を丹念に暴いていき、そしてその先には「社会」を作っている人間たちの「精神構造」のからくりを暴いてしまうのだから。
しかもそれがかなり「本質」を捉えていて２１世紀に生きる僕でさえをも時代を超えて納得させてしまうのだ。

やはり古典はすばらしい。
読む人によっては、
長い年月を生き残ってきただけのことは十分すぎるほどあると思う。（まあ中には例外もあるだろうが）

ポストモダン・エイジ

2007年11月16日（Fri）

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社会分業論〈上〉 (講談社学術文庫)
井伊玄太郎、E. デュルケム他 (1989/04)
講談社

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「社会分業論」を読んでいるが、この本はやはりスゲエ。

近代という社会の輪郭を的確に描きだしているとともに、僕らが生きるポストモダンの世界まで示唆させるような先の先まで見通した考察に驚愕。

さすがは社会学の知の巨人

社会分業を身近な人間関係の役割から描きだすという出発点はとても説得力があるし、「集合表象」というホントは目に見えなくて触れられない共同体という漠然としたイメージが人間の想像の中で確からしく存在しているという指摘には感涙モノだ。
つまりたとえば「共同体というイメージ」は人間の想像に過ぎないのだが、確かに人間はそのimaginaitionに過ぎない、社会の表象としての共同体というルソーでいうところの社会の一般意思みたいな概念に拘束されているのだ。そう考えれば人間ってへんなの。

果たして僕らポストモダン・エイジはマックス・ヴェーバーの言うところの近代社会の「鉄の檻」を打ち破ることができるのか？

てか、たぶんできねえな（笑）

そのような現代的問題も考えるにあたり、最近面白かったのがコレ

挑発する知―愛国とナショナリズムを問う (ちくま文庫み 18-4)
姜尚中、宮台真司他 (2007/11)
筑摩書房

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エリ、エリ、レマ、サバクタニ

2007年11月07日（Wed）

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無能の人・日の戯れ (新潮文庫)
つげ義春 (1998/02)
新潮社

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これまでに読んだことのないような漫画。

つげ義春をはじめて読んだ人はその漫画の一般概念を打ち壊すような表現や空気感に面食らうだろう。

その孤独で、シュールな空気感とデカダンスにはかなりのブンガク性を感じるし、つげの描く滑稽な世界観には独自のユーモアさえある。

個人的には、太宰治が好きな人はつげの作品世界はけっこう気に入るんじゃないかと思う。

そういう意味でもある種、文学的漫画だと思う。

幻想記譚

2007年11月03日（Sat）

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野川 (講談社文庫)
古井由吉 (2007/08/11)
講談社

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「夢と現」

「記憶と妄想」

「日常と非日常」

「生者と死者」

「性と生」

といったようなイメージが交錯する記憶の戯れを文学としている
あまりないスタイルの文学。それは一種散文的であり、記憶の亡霊たちがざわめいているような空気感を持っている。
それゆえに読む人を選ぶ文学ともいえるし、実際好き嫌いは分かれるであろうが、僕はかなりこの本が好きだ。
独特の読者を幻惑するような文体は多少面食らうが、読み進めていくうちに今まで味わったことのない世界に読者を導く。
そこにはすでに死んだ人間、過去の鮮烈な記憶、性的な慾動などが亡霊のように立ち現れてくる。
人間は現の中を生きているのかそれとも幻想の中を生きているのか、迫り来る記憶の亡霊たちに圧倒され、著者の内的世界に引き込まれる、かなりエキセントリックで実験的な、ある意味アヴァンギャルドな文学と言えよう。

俺が傘を持つの忘れたときには必ずどしゃぶりになる法則

2007年11月02日（Fri）

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暇だからウィキペディアで人類が見つけ出したいろんな法則について見てみるがこれがまた面白い。

たとえば、
「ジャネーの法則」

ジャネーの法則とは、フランスの心理学者・ポール・ジャネーが提唱した、主観的に記憶される年月の長さは、年少者にはより長く、年長者にはより短く評価される　という現象を心理学的に解明した法則のことである。

簡単に言えば、生涯のある時期における時間の心理的長さは年齢の逆数に比例するというものである。年齢に反比例する。

例えばジャネーによれば… 50歳の人間にとって1年の長さは人生の50分の1ほどであるが、5歳の人間にとっては5分の1に相当する。よって、50歳の人間にとっての10年間、5歳の人間にとっての1年間である。 1歳の人の50日が50歳の人の1日にあたる。

「ハインリッヒの法則」
ハインリッヒの法則 (-ほうそく) は、労働災害における経験則の一つである。1つの重大事故の背後には29の軽微な事故があり、その背景には300の異常が存在するというもの。

「ピーターの法則」
ピーターの法則とは組織構成員の労働に関する社会学の法則。

１能力主義の階層社会に於いて、人間は能力の極限まで出世する。すると有能な平構成員も無能な中間管理職になる。
２時が経つに連れて人間は悉く出世していく。無能な平構成員はそのまま平構成員の地位に落ち着き、有能な平構成員は無能な中間管理職の地位に落ち着く。その結果、各階層は無能な人間で埋め尽くされる。
３その組織の仕事は、まだ出世の余地のある、無能レベルに達していない人間によって遂行される。

「ピークエンドの法則」

ピーク・エンドの法則（英:Peak-end rule）とは、ダニエル・カールマンが1999年に発表した、あらゆる経験の快苦の記憶は、ほぼ完全にピーク時と終了時の快苦の度合いで決まるという法則のことである。

"http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%80%E3%83%8B%E3%82%A8%E3%83%AB%E3%83%BB%E3%82%AB%E3%83%BC%E3%83%8D%E3%83%9E%E3%83%B3" より作成

「ボッサードの法則」
アメリカの心理学者ボッサードが発見した法則で、「男女間の物理的な距離が近いほど心理的な距離は狭まる」というものである。逆に言えば、遠距離恋愛は成就しにくいことを示すものである。この法則を打ち破るには、頻繁に連絡をとる等して互いの心理的距離が遠くならないようにすることが必要である。

「イヤボーンの法則」
イヤボーンの法則（いやぼーんのほうそく）とは、サルでも描けるまんが教室によって提唱された、エスパー漫画における法則。
いたいけな美少女がピンチに陥り『イヤァアア！』などと叫ぶと、潜在的に眠っていた「“能力”」が目覚め、ボーンと大規模な爆発・または敵の頭部が吹っ飛ぶ、などの現象が起こり、美少女は危機を脱する。
この表現により、いたいけな美少女が、実はエスパーであったことが視覚的に理解されるのである。

この法則の適用範囲はエスパー漫画に限らず、様々なフィクションにおいて絶体絶命のピンチを乗り越えるため、あるいは展開を盛り上げるために使用される。
この法則を広く捉えるならば、キャラクターもいたいけな美少女には限定されない。
主人公などのメインキャラが都合のよい『覚醒』をして一気にピンチを覆すとき、そこには「イヤボーンの法則」が働いているといえる。

"http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A4%E3%83%A4%E3%83%9C%E3%83%BC%E3%83%B3%E3%81%AE%E6%B3%95%E5%89%87" より作成

（いずれもフリー百科事典ウィキペディアより引用しました。）

「科学」っていったいなんずら？

2007年11月01日（Thu）

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脳研究の最前線(上巻) (ブル-バックス)
理化学研究所脳科学総合研究センター (2007/10/19)
講談社

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脳研究の最前線(下巻) (ブル-バックス)
理化学研究所脳科学総合研究センター (2007/10/19)
講談社

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を購入。
正直、上巻はあまり面白くない。しかしまあ下巻はそれなりに面白いが、池谷裕二の著作には及ばずといったところ。

とにかく、脳科学の進展は目覚ましい。
たぶんこのままでは３０年後くらいには人間はサイボーグと化すかもしれん。科学者とは怖いもんだ。

しかし、脳「科学」というある種絶対的な言葉には危険がひっそりと潜んでいる。
つまり、「科学」への盲従である。
なんでも「科学的」とつけばそれが神のご神託のように一番すばらしい「人類の進歩」とは限らない。
「科学」だって見方を変えれば結構胡散臭いものかもしれない。
何でも「脳科学」というある種絶対的なものと見られているものに安易に飛びついてよいのだろうか。
そのような人類最後の未知の砦の「精神」という現象に手をかけた果てには、すさまじく重く切実な問いに人類が直面するのは間違いない。
この科学礼賛主義の世界に待っているものとは何か。
果たして、「生命」や「精神」を人間が手中に納めたときに「神」というものまで解読されてしまうのか、もしくは「近代」以後続く、科学・合理礼賛主義を人類は捨て去り、ほかのステージに歩を進めるのか、あるいは「前近代」社会へ退行するのか
その前に現代の僕らが当たり前のように滑らかに着こなしている「科学」という「鎧」を一度脱いでみて問い直すことが必要なのではないのか。
その上で思考の手がかりとなるだろうお勧めの本が以下に紹介する本である。

疑似科学と科学の哲学
伊勢田哲治 (2002/12)
名古屋大学出版会

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Splitting of the Breast

2007年11月01日（Thu）

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蛇を踏む
川上弘美 (1996/08)
文藝春秋

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最近『神様』の衝撃が深かったのか、川上弘美ワールドにどっぷり使っている。
彼女は独特の幻想的な、メルヘンチックな、それでいて少しエキセントリックな独特の小説世界を持っているように感じる。
それゆえに好みが分かれてしまうかもしれないが、その独特の世界観に僕は「はまって」しまったようだ。
とにかくこの『蛇を踏む』という三つの短編はなにか夢想的な世界観がひろがっている。ちょうど夢をみている無意識の世界から掘り出したような物語といえば一番しっくりくるかもしれない。

ちょうど漱石の『夢十夜』的な世界観を換骨奪胎したような印象さえ受けるのだ。

文鳥・夢十夜
夏目漱石 (1976/07)
新潮社

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加えて、この作家を自分なりに分析するならば、とても漱石や芥川に影響を受けている節（というか作品）があるのではと思う。
たとえば、この前紹介した『神様』に所収の『星の光は昔の光』は芥川の『蜜柑』、そして河童の世界に迷い込む話（題名忘れた）は同じく芥川の『河童』にインスパイアされているのかなという印象を個人的には受けるのだが。
そういった意味でもこの川上弘美という作家は近代日本文学の血筋を受ける本格派の作家だと言うことができるのではないか。